A VIDA, A MORTE E A TEOLOGIA DE JOHN HUSS

A vida, a morte e a teologia de John Huss
“Se ele fosse profético, deve ter se referido a Martinho Lutero, que surgiu cerca de cem anos depois”. Assim escreveu John Foxe em seu Livro dos Mártires do século XVI, referindo-se a uma declaração atribuída ao reformador boêmio João Huss por ocasião de sua morte. Condenado por heresia em 1415 pelo Concílio de Constança, Huss — de acordo com uma história que se originou alguns anos após o fato — voltou-se para seus executores pouco antes da sua sentença ser realizada e afirmou: “Hoje vocês queimam um ganso, mas daqui a cem anos um cisne surgirá que vocês serão incapazes de cozer ou assar”.

Por que Huss se identificou como “um ganso”? E por que os comentaristas posteriores — nada menos que o próprio Lutero — acreditavam que a lendária profecia de Huss se referia ao monge alemão cujo protesto contra as indulgências iniciou a Reforma um século depois?

A primeira pergunta é mais fácil de responder do que a segunda. Huss, nascido por volta de 1372, era proveniente da cidade do sul da Boêmia, Husinec (literalmente, “Goosetown” [Cidade do ganso]), onde agora é a República Checa. Seu sobrenome, derivado do seu lugar de nascimento, significa “ganso” em tcheco. Compreender por que Lutero e os Protestantes mais tarde criam que Huss tinha antecipado, se não previsto, a Reforma é mais difícil e requer alguma consideração sobre a vida, doutrina e morte de Huss.

A vida de Huss

Em 1390, Huss, cujos primeiros anos permanecem desconhecidos, matriculou-se na Universidade de Praga com a intenção de treinar para o sacerdócio. Posteriormente, ele confessou que o ministério ordenado o atraiu por sua promessa de proporcionar uma vida confortável e estima mundana. Apesar de dedicar, por sua própria confissão, muito tempo para jogar xadrez, Huss se destacou em seus estudos e após receber o seu mestrado em 1396, vinculou-se à faculdade de filosofia da universidade.

Pouco depois de começar a ensinar, Huss experimentou, nas palavras de um biógrafo, uma “mudança radical e fundamental”, resultando em um compromisso mais profundo com Cristo. Essa “mudança” pode ter se originado da exposição ao pensamento de John Wycliffe, cujas ideias estavam começando a criar uma comoção em Praga. O programa de reforma de Wycliffe — que incluía críticas estridentes à imoralidade clerical, rejeição da doutrina medieval da transubstanciação e insistência sobre o acesso leigo à Escritura na língua vernácula — chegou à Boêmia graças, em grande parte, aos estudantes tchecos que estudaram na própria Universidade de Oxford de Wycliffe e voltaram para casa com as mentes repletas das ideias de Wycliffe e as mochilas cheias de livros de Wycliffe.

Em 1403, o conflito sobre as ideias de Wycliffe chegou ao ponto alto na Universidade de Praga. Embora Huss se opusesse à rejeição da transubstanciação de Wycliffe, concordou com muito do que o reformador inglês havia dito, e passou a defender o partido reformista pró-Wycliffe. Apenas um ano antes, Huss fora nomeado pregador da Capela de Belém, no centro de Praga. Seus sermões no púlpito de Belém refletiam cada vez mais a preocupação de Wycliffe com a corrupção no interior da igreja.

A pregação do “pequeno ganso de Deus”, como Huss veio a ser chamado, era imensamente popular, atraindo multidões de vários milhares. Huss estava desejoso de tornar as Escrituras e sua mensagem reformadora acessíveis ao povo. Ele não só pregou em tcheco, mas traduziu partes da liturgia, assim como vários hinos latinos para a língua vernácula. Ele mesmo aproveitou o espaço vazio na capela para promover a sua mensagem, colocando murais que contrastavam a humildade e simplicidade de Cristo com a vaidade e a ganância dos sacerdotes contemporâneos.

Em 1409, o papado, perturbado pela crescente fama de Huss, ordenou ao arcebispo de Praga que proibisse qualquer outra pregação na Capela de Belém. Huss se recusou a abandonar seu púlpito. No ano seguinte, o arcebispo excomungou Huss com base em heresia e logo depois fugiu da cidade por medo de represálias populares. Huss continuou pregando. Em 1411, o papado, que tinha então emitido uma segunda excomunhão de Huss (sem efeito), colocou toda a cidade de Praga sob interdito, proibindo, assim, o clero de Praga de oferecer sermões, casamentos, a eucaristia, ou outros serviços religiosos ao povo.

Inicialmente, o interdito do papa teve pouca força graças ao rei Wenceslaus IV, da Boêmia. Wenceslau (cujo nome desde o século décimo se tornaria depois o tema de um hino de Natal) apoiou Huss e ordenou ao clero de Praga que ignorasse o interdito. Em 1412, no entanto, as circunstâncias colocaram Huss e Wenceslau um contra o outro. O papado começou a vender indulgências na Boêmia para arrecadar dinheiro para uma campanha militar. Wenceslau não fez nenhuma objeção a isso, em grande medida porque recebeu uma parte dos ganhos. Mas Huss, que via a venda das indulgências como sinal da corrupção da igreja, protestou tanto do púlpito quanto da tribuna. O rei, ansioso para manter a sua renda recém-descoberta, proibiu a crítica das indulgências. Ele reforçou essa proibição ao decapitar vários homens que falaram contra as indulgências. A fim de enfraquecer ainda mais Huss, o rei agora mandou ao clero de Praga que cumprissem o interdito do papa.

Huss, relutante em ver as pessoas privadas da Palavra e do sacramento, saiu de Praga em 1412. Passou os dois anos seguintes em exílio auto-imposto no sul da Boêmia, escrevendo obras que aprofundaram seus ideais reformadores. Em 1414, foi citado para comparecer perante o Concílio de Constança, para responder às acusações de heresia, e lhe foi prometido um retorno seguro do concílio pelo imperador Sigismundo, irmão do rei Wenceslaus. Huss concordou em participar do concílio, consciente de que ele não retornaria, mas esperançoso de que poderia ter oportunidade de promover sua visão para a reforma da igreja. Ao chegar em Constança, em novembro de 1414, ele foi aprisionado e permaneceu preso até o seu julgamento e execução no verão seguinte.

A teologia de Huss

Huss não era mero imitador de Wycliffe, como alguns estudiosos têm sugerido. Nem, como outros têm indicado, ele antecipou o protestantismo em todos os aspectos. Contra ambos, Wycliffe e os reformadores, ele defendeu a doutrina da transubstanciação, embora negasse que os sacerdotes por si mesmos têm o poder de realizar a transformação do pão no corpo de Cristo. Contra a doutrina protestante de sola fide, ele cria que a caridade desempenha um papel instrumental na justificação dos pecadores.

Contudo, Huss antecipou uma série de convicções-chave do protestantismo. Ele criticou a veneração idólatra dos seus contemporâneos de Maria e dos santos. Ele também criticou a prática medieval de reter o cálice do povo comum (por temor, ostensivamente, para que não lidassem de modo indevido com o sangue de Cristo) e oferecer-lhes apenas o pão na eucaristia. A insistência de Huss de que os leigos recebessem pão e vinho veio a marcar os seus seguidores de modo que, quando forçados a se defenderem militarmente após a morte de Huss, incorporaram um cálice no brasão.

Ele também antecipou os reformadores — e revelou a extensão de sua dívida com Wycliffe — em sua doutrina da igreja. Huss identificou a verdadeira igreja com aquele corpo invisível de crentes no passado, presente e futuro que foram eternamente eleitos por Deus para a salvação e incorporados em Cristo como a sua cabeça. Nem todos os membros da igreja visível, argumentou ele, pertencem à igreja invisível, e quando o clero em particular prova ser reprovado por suas ações, sua autoridade é suspeita. Essa doutrina baseou as severas críticas de Huss a sacerdotes e papas como “anticristo” e sua disposição em desconsiderar as bulas papais quando claramente contradiziam as Escrituras.

Intimamente relacionada com sua doutrina da igreja, estava a doutrina de Huss sobre as Escrituras. Huss rejeitou qualquer alegação de que a igreja visível, que em qualquer momento poderia ser mais povoada pelos réprobos do que pelos eleitos, exercia a infalibilidade em suas decisões ou interpretações da Escritura. Ele mantinha as vozes tradicionais na igreja, especialmente os pais da igreja, em alta consideração; na verdade, ele privilegiava a interpretação das Escrituras por parte dos pais da igreja sobre a interpretação de qualquer indivíduo, incluindo a sua própria. Mas Huss admitiu que até os pais poderiam errar. Assim, ele reconheceu a Sagrada Escritura como a única regra infalível da fé e prática cristã, uma visão que os reformadores expressariam com o slogan sola Scriptura.

A morte de Huss

Huss teve oportunidade limitada de defender sua doutrina no Concílio de Constança, e ele acabou sendo condenado por uma mistura de afirmações legítimas e espúrias sobre suas crenças. Ele foi chamado a negar os ensinamentos falsamente atribuídos a ele. Huss recusou-se a fazê-lo, embora selasse seu destino, porque não queria perjurar-se admitindo crenças que não possuía.

Em 6 de julho de 1415, Huss foi despojado das suas vestes clericais, enfeitado com um chapéu de burro com desenhos de demônios, amarrado a uma estaca, e queimado até a morte. De acordo com um relato de testemunhas oculares, ele confiou a sua alma a Deus e cantou um hino a Cristo enquanto as chamas o envolviam. Uma vez morto, as autoridades trituraram seus restos mortais e os jogaram no rio Reno para impedir que fossem venerados por seus seguidores. Ironicamente, Huss provavelmente teria apreciado esse gesto final.

Huss nunca pronunciou realmente a famosa profecia atribuída a ele na ocasião de sua morte. Ele expressou, numa carta que escreveu durante a sua prisão, a esperança de que “pássaros” mais fortes do que ele surgiriam para continuar seu trabalho. De fato, foi Lutero, em escritos da década de 1530, que transformou as palavras de Huss em um oráculo que encontrou sua realização nele. Seja como for, acredita-se que Huss se alegraria ao ver o dia de Lutero e ficaria feliz em reconhecer a obra de Lutero e os subsequentes esforços para reformar a igreja de acordo com a Palavra de Deus como uma continuação digna dos seus próprios labores.

Por: Aaron Denlinger. © Ligonier Ministries.Website: desiringGod.org. Traduzido com permissão. Fonte: The Goose

Original: A vida, a morte e a teologia de John Huss. © Ministério Fiel. Website: MinisterioFiel.com.br. Todos os direitos reservados. Tradução: Camila Rebeca Teixeira . Revisão: André Aloísio Oliveira da Silva.

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ESCATOLOGIA

HENDRIKSEN, William. A Vida Futura segundo a Bíblia. São Paulo: Cultura Cristã.

HOEKEMA, Anthony. A Bíblia e o Futuro. São Paulo: Cultura Cristã.

CLOUSE, Robert, Editor. Milênio: Significado e Interpretações. Campinas: Luz para o Caminho, 1985.

REFORMADORES

BIÉLER, André. O pensamento econômico e social de Calvino. São Paulo: Cultura Cristã.

DIVERSOS. Calvino e sua influência no mundo ocidental. São Paulo: Cultura Cristã.

McGRATH, A. A Vida de João Calvino. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

WALLACE, R. Calvino, Genebra e a reforma. São Paulo: Cultura Cristã. 2003.

TEOLOGIA DO CULTO

BAIRD, Charles W. A Liturgia Reformada. Santa Bárbara d’Oeste: SOCEP, 2001.

CUNHA, Guilhermino. O culto que agrada a Deus. São Paulo: Cultura Cristã, HAHN, Carl Joseph. História do Culto Protestante no Brasil. São Paulo: ASTE, 1989.

HORTON, Michael. Um Caminho Melhor.. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

HISTÓRIA DO PENSAMENTO CRISTÃO

GONZALEZ, Justo L. Uma História do Pensamento Cristão. São Paulo: Cultura Cristã, 2005.

GRENZ, Stanley e OLSON, Roger E. A Teologia do século 20. Deus e o mundo numa era de transição. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

ÉTICA CRISTÃ

GEISLER, Norman L. Ética Cristã. São Paulo: Vida Nova, 1988.

GRENZ, Stanley. A Busca da Moral. São Paulo: Vida 2006.

GUNDRY, Stanley, Editor. Deus mandou matar? 4 Pontos de vista sobre o genocídio cananeu. São Paulo: Vida, 2006.

HARE, John. Por que ser bom? São Paulo: Vida, 1988.

COSMOVISÃO CALVINISTA

VEITH JR., Gene E. Tempos Pós-Modernos. São Paulo: Cultura Cristã, 1999.

VEITH JR., Gene E, De todo o teu entendimento. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

Horton, M. O Cristão e a Cultura. São Paulo: Cultura Cristã, 2006.

MACARTHUR. Princípios para uma cosmovisão bíblica. São Paulo: Cultura Cristã.

PEARCEY, Nancy. Verdade Absoluta. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.

Schaeffer, F. O Deus que Intervém. São Paulo: Cultura Cristã.

Schaeffer, F. Morte da Razão. São Paulo: ABU.

Schaeffer, F. O Deus que se revela. São Paulo: Cultura Cristã.

Schaeffer, F. Como viveremos? São Paulo: Cultura Cristã.

Schaeffer, F. Morte na cidade. São Paulo: Cultura Cristã.

Schaeffer, F. Poluição e a morte do homem. São Paulo: Cultura Cristã.

Schaeffer, F.. A Igreja no Final do século XX. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

Schaeffer, F. Manifesto Cristão. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

Schaeffer, F. O Grande desastre evangélico. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

APOLOGÉTICA CRISTÃ

CHAPMAN, C. Cristianismo: a melhor resposta. São Paulo: Vida Nova, 1990.

EDGAR, William. Razões do Coração: Recuperando a Persuasão Cristã. Brasília: Refúgio, 2001.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã.

SIRE, James. O Universo ao lado. São Paulo: United Press, 2001.

SPROUL, R. C. Boa Pergunta. São Paulo: Cultura Cristã.

ZACHARIAS, Ravi. Pode o homem viver sem Deus? São Paulo: Mundo Cristão, 1997.

DIDÁTICA

DRYDEN, G. e SEANETTE, V. Revolucionando o aprendizado. São Paulo: Makron Books, 1996.

HAYDT, R. C. C. Curso de Didática Geral. São Paulo: Papirus.

PSICOLOGIA DA RELIGIÃO

FRANKL, Viktor E. A Presença Ignorada de Deus. São Leopoldo: Sinodal; Petrópolis: Vozes, 1992, 2001.

JOHNSON, Paul E. Psicologia da Religião. São Paulo: ASTE, 1964.

TÉCNICAS DE COMUNICAÇÃO

DUARTE, Noélio. Você pode falar melhor. São Paulo: Hagnos, 2001.

MOINE, Donald J. Modernas Técnicas de Persuasão. São Paulo: Summus. 

MÚSICA

CARPEAUX, Otto Maria. Uma Nova História da Música. Rio de Janeiro: Ediouro, s.d.

FERNANDES BRAGA, Henriqueta Rosa. Música Sacra Evangélica no Brasil. Rio de Janeiro: Cosmos.

WANDERLEY, Ruy. História da Música Sacra. São Paulo: Imprensa Metodista. 

CONFISSÕES

A Confissão Belga. Cultura Cristã

BEEKE, J. (org.). Harmonia das Confissões Reformadas. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

Cânones de Dort. Cultura Cristã.

IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Confissão de Fé de Westminster e Catecismos Maior e Breve. São Paulo, CEP.

MISSÃO PRESBITERIANA DO BRASIL CENTRAL. Livro de Confissões. São Paulo, Missão Presbiteriana do Brasil Central.

O Catecismo de Heidelberg. Cultura Cristã.

LÓGICA (E FILOSOFIA DA CIÊNCIA)

FOUREZ, Gérard. A construção das ciências: introdução à filosofia e à ética das Ciências. São Paulo: Editora UNESP, 1995.

THOMAS, J. D. Razão, ciência e fé. São Paulo: Vida Cristã, 1984.

VAN RIESSEN, Hendrik. Enfoque cristiano de la ciencia. Rijswijk: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1996.

PATRÍSTICA

AGOSTINHO DE HIPONA. A Cidade de Deus (2 vol.). Petrópolis: Vozes, 1990.

AGOSTINHO DE HIPONA. Confissões. São Paulo: Paulus,(Coleção Patrística) ALTANER, B. e STUIBER, A. Patrologia. São Paulo: Paulus, IRENEU DE LIÃO. Contra as heresias. São Paulo: Paulus, 1995. (Coleção Patrística)

DICIONÁRIOS E ATLAS

DAVIS, J. Dicionário Bíblico. Rio de Janeiro, JUERP.

DOUGLAS, J. M. Novo Dicionário da Bíblia. São Paulo, Vida Nova.

DOWLEY, Tim, Editor. Atlas Vida Nova da Bíblia e da história do Cristianismo. São Paulo, Vida Nova, 1997.

HARRIS, R., ARCHER, G. e WALTKE, B. Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1998.

Manual Bíblico de Mapas e Gráficos. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

ROWLEY, H. H. Pequeno Atlas bíblico. São Paulo, ASTE.

SBB. Concordância Bíblica.

WALTON, R. História da igreja em quadros. São Paulo: Vida, 2003.

WALTON, J. O Antigo testamento em quadros. São Paulo: Vida, 2001.

COMENTÁRIOS BÍBLICOS

A Bíblia Fala Hoje. ABU Editora.

Série Comentário do Novo Testamento. William Hendriksen e Simon Kistemaster. Cultura Cristã

Série Comentário do Antigo Testamento Cultura Cristã.

Novo Comentário da Bíblia. Edições Vida Nova.

Série: Comentários de João Calvino – Paracletos/Fiel

Série: Cultura Bíblica – Vida Nova

Série: El Nuevo Testamento de William Barclay – La Aurora

 .

Autor: Augustus Nicodemus Lopes

Fonte: [ O Tempora, O Mores ] 

Segue abaixo mais algumas dicas de excelentes livros que não podem faltar em sua biblioteca:

APOLOGÉTICA CRISTÃ:
- Compêndio de Teologia Apologética - François Turretini, Cultura Cristã 
- Apologética para a glória de Deus - John Frame, Cultura Cristã
- Confrontando o feminismo evangélico, Wayne Grudem, Cultura Cristã

- Apologética Cristã – Cornelius Van Til - Cultura Cristã

- Por que creio em Deus? - Cornelius Van Til - Ed. Monergismo

- Questões últimas, Vicent Cheung, Ed. Monergismo

- A prova definitiva da criação, Jason Lisle, Ed. Monergismo

- Os Evangelhos Perdidos - Darrel L Bock - Editora Thomas Nelson

- O Delírio de Dawkins - Alister McGrath/Joanna McGrath - Mundo Cristão
- Filosofia e Cosmovisão Cristã - J. P. Moreland/William L. Craig - Vida Nova
- Em Defesa de Cristo - Lee Strobel - Editora Vida
- Em Defesa da Fé - Lee Strobel - Editora Vida

- Apologética para a Glória de Deus – John Frame - Cultura Cristã
- Enciclopédia de Apologética - Norman Geisler - Vida Nova

- Evidência Que Exige Um Veredito - Josh McDowell - Arte Editorial

- A Bíblia e a Arqueologia - Josh McDowell - Arte Editorial

- Persuasões – Douglas Wilson - Editora Monergismo

- A Veracidade da Fé Cristã - William Lane Craig - Vida Nova.- Apologética no Diálogo – Vincent Cheung - Editora Monergismo

- Crer Também é Pensar - John Stott - Ultimato
- Darwin no banco dos Réus - Phillip E. Johnson - Cultura Cristã

- Questões Últimas - Vincent Cheung - Editora Monergismo

- Manual popular de dúvidas, enigmas e contradições da Bíblia - Norman L. Geisler - Thomas A. Howe - Mundo Cristão

- Confrontações Pressuposicionais - Vincent Cheung - Editora Monergismo  

- Não tenho fé suficiente para ser ateu - Norman Geisler & Frank Turek - Vida Acadêmica

- Deus e o Mal, o Problema Resolvido – Gordon Clark - Editora Monergismo
- Sócrates e Jesus, o debate – Peter Kreeft - Editora Vida

- Ortodoxia – GK Chesterton - Mundo Cristão
- O Homem Eterno – GK Chesterton - Mundo Cristão

- Por que a ciência não consegue enterrar Deus - John C. Lennox - Mundo Cristão

- Merece confiança o Antigo Testamento? - Gleason L. Archer Jr., Vida Nova

- Merece confiança o Novo Testamento? - F.F. Bruce, Vida Nova

TEOLOGIA SISTEMÁTICA:

- Louis Berkhof, Teologia Sistemática - Editora Cultura Cristã

- Dogmática Reformada, Herman Bavinck - Ed. Cultura Cristã

- Teologia sistemática de Hodge, Charles Hodge - Ed. Hagnos
- Wayne Grudem, Teologia Sistemática - Editora Vida Nova
- Teologia Sistemática, Franklin ferreira/Alan myatt - Ed. Vida Nova
- Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica, Alister McGrath - Ed. Vida Nova

HOMILÉTICA:

- Pregação Cristocêntrica, Bryan Chapell, Editora Cultura Cristã

- Pregação & Pregadores, D. Martin Lloyd-Jones, Editora Fiel

NEOPENTECOSTALISMO:
- O Caos Carismático - John MacArthur - Editora Fiel (download)
- Dez Acusações Contra a Igreja Moderna - Paul Washer - Editora Fiel (download)

- A Secularização da Igreja - Charles Finney - Editora Fiel
- Guerra pela Verdade - John MacArthur - Editora Fiel
- Com Vergonha do Evangelho - John MacArthur - Editora Fiel
- Sincero mas Errado - D. Martyn Lloyd-Jones - Editora Fiel
- Louvor em Crise - Peter Masters - Editora Fiel
- Onde estão os Apóstolos e Profetas? - Brian Edwards - Editora Fiel

- Retende o que é bom - J.C. Ryle - Projeto Ryle (download)

- A falibilidade dos ministros - J.C. Ryle - Projeto Ryle (download)

- O que estão fazendo com a Igreja - Augustus Nicodemus Lopes - Mundo Cristão

- SuperCrentes - Paulo Romero - Mundo Cristão

- Cristianismo em Crise -  Hank Hanegraaff - CPAD